<<Назад
Некоторые другие истории
В феврале 1987 я прибыл в Шэньчжэнь специально для встречи с мастером Фэн Чжицяном (родился в 1927 году), который обучал тайцзицюань иностранцев. Однажды вечером мы разговаривали в фойе отеля, в котором он жил. Он описывал фа-цзинь Чэнь Факэ во время толкания руками, говоря: "Вы слышали два звука "Бам!" и видели, как его оппонент взлетал в потолок прежде, чем упасть на землю". Один из присутствовавших выразил недоверия, сказав, что такое не под силу никому. Фэн ответил с улыбкой: "Я видел это лично, почему же это неправда?! Космический корабль слетал на Луну. Этого не видел никто. Вы верите в это?"Хун сказал, что когда Чэнь чувствовал такое, он мог иногда нарисовать перед толканием руками две короткие линии и одну длинную. После каждого фа-цзинь ученик отпрыгивал на три шага назад, первые два из которых приходились на короткие линии, а последний шаг - на длинную, и при этом никто не падал.
Хун также сказал, что Чэнь иногда затягивал ученика так, что тот делал сальто прежде, чем упасть на землю. Такую технику очень трудно выполнить. Обычно технику затягивания применяют, чтобы заставить противника упасть вперед. Затягивание на землю и так редко увидишь, а тяга с силой, достаточной чтобы заставить оппонента совершить сальто, демонстрирует еще более редкое мастерство, которым обладал только Чэнь.
Хун мог научить учеников как затянуть человека в полет. Однако не обладая силой Чэнь Факэ очень опасно применять ту же технику, отправляя оппонента в полет, достаточно высокий для совершения сальто, так как он может приземлиться на голову. Фэн говорил Хуну, что неожиданный шок, иногда получаемый во время толкания руками с Чэнем, мог вызвать чувство тошноты или изжоги.
В 1956 году Хун вернулся в Пекин чтобы дальше учиться у Чэня. Жена Чэня рассказала ему, что ее муж принял участие в Спартакиаде народов КНР, прошедшей в 1953 году в Тяньцзине. В этот период было от 20 до 30 занимавшихся боевыми искусствами людей, которые приходили бросить вызов Чэню. Каждый из них был убедительно побежден при первой же встрече.
Хун говорил, что Чэнь никогда не отказывался посостязаться с любым вызвавшим его. Однако он всегда утверждал: "Вы можете использовать на мне любые свои смертельные техники. Если вы победите меня или если я буду травмирован - я не только не буду вас обвинять, но назову вас моим учителем и буду у вас учиться. С другой стороны, я гарантирую, что не травмирую вас". Тем самым Чэнь демонстрировал свою готовность учиться у других и абсолютную убежденность в собственном мастерстве. Хун говорил, что Чэнь был скромным и консервативным человеком. За более чем десять лет учебы у Чэня Хун слышал только одно сделанное им замечание, отмечавшее его уверенность в себе: "Когда оппонент атакует, я могу опрокинуть его назад или вперед - как захочу. Когда я стою перед реальным врагом - я могу не только сломать ему руку или ногу, но могу даже убить его сделав не больше одного шага". Уверенность Чэня говорит нам не только о всесторонности его мастерства, но и о высокой опытности.
После таких историй можно было бы испугаться практиковать толкание руками с Чэнь Факэ. Однако Хун говорил мне, что обычно Чэнь не доводил фа-цзинь до такой степени, чтобы отправлять людей в полет; он просто заставлял вас слегка потерять равновесие. Гу Люсинь говорил то же самое.
Чэнь Лицин однажды рассказала мне историю, которая не потверждается задействованными в ней людьми, так что мы можем рассматривать ее просто как анекдот. Однако она имеет под собой некоторое реальное основание. Это история о молодом человеке, зенимавшемся ранее другим стилем боевых искусств. Однажды он увидел ученика Чэнь Факэ, занимающегося тайцзицюань, и спросил, имеет ли тайцзицюань семьи Чэнь практическое применение. Ученик Чэня ответил: "Конечно же имеет", после чего они подрались. Молодой человек был побежден, и решил заняться тайцзицюань семьи Чэнь. Однажды он представился Чэню, и наконец настало время заняться с Чэнем толканием руками.
Поначалу мастерство Чэня не впечатлило молодого человека, и он потребовал второго раунда. Чэнь понял его мотивы, и спросил: "Знаете ли вы, как убаюкать вашу голову?" Молодой человек спросил, что тот имеет в виду. Чэнь сказал: "Когда я сделаю фа-цзинь, вы обхватите голову руками", и они приступили к толканию руками. Когда Чэнь сделал фа-цзинь, молодого человека отбросило назад, и чем более он отступал - тем хуже ему становилось, поэтому он быстро обхватил голову руками, чтобы защитить ее когда будет падать на землю.
Он глубоко зауважал Чэня и стал его учеником. Когда фа-цзинь делали другие, обычно было достаточно мягко отступить чтобы уменьшить эффект, после нескольких шагов было возможно принять устойчивое положение. Однако фа-цзинь Чэня было настолько мощным, что его оппоненты не могли стоять прямо и падали на землю.
Нам неизвестно, как оценить мастерство Чэня сквозь призму этих историй, не уверены мы и в том, какое понимание стандартов мастерства в тайцзицюань они дают. Почему же я поместил здесь эти истории призвал всех подумать о высших уровнях тайцзицюань? На это есть несколько причин.
Во-первых, Чэнь не отказывался посостязаться. Хотя мы не можем встретить его сейчас, существует много людей, встречавших его, и у кого мы можем узнать их оценку реальной ситуации. Мы слышим много историй о мастерах тайцзицюань, но не уверены в их истинности, не знаем что в инх является правдой. Их можно с интересом слушать, но они ничего не дают для понимания реальной ситуации и могут даже увести в сторону.
Учитель Хун приводил следующий пример. Однажды ученик возбужденно спросил Чэня про его великого предка Чэнь Чансина, чье нянь-цзинь ("мастерство прилипания") было настолько велико, что он мог положить ладонь на полированную крышку деревянного стола и поднять его этой рукой. Чэнь улыбнулся и ответил: "Я никогда не слышал, чтобы мой предок обладал таким искусством". Было бы напрасной тратой времени и сил пытаться развить способности, следуя примеру таких историй. Если верить, что высокоразвитый мастер тайцзицюань должен обладать таким мастерством, то можно разочароваться во всем искусстве, если в итоге такого мастерства приобретено не будет.
Во-вторых, существует гораздо больше историй, касающихся реального мастерства Чэня в боевых искусствах. Они покрывают все аспекты, и следовательно дают нам прекрасное понимание высших уровней мастерства тайцзицюань. Хотя другие известные люди также приобретали отдельные способности о которых стоит упоминать, они носят более обыденный характер и не представляют всей картины.
К примеру, какой-нибудь мастер может делать толчок вперед, отбрасывающий оппонента на какое-то расстояние. Мастерство, которым нужно овладеть чтобы достичь такого мастерства, весьма впечатляюще. Однако это лишь один из многих путей, которыми можно достичь такого результата. Если применить затягивание, то мы знаем что этим способом невозможно заставить оппонента покатиться колесом, как это делал Чэнь. Самое лучшее, чего мы можем ожидать - это то, что противник упадет вперед, что не столь впечатляюще как техника Чэня.
В-третьих, мастерство демонстрируемое Чэнем может быть проанализировано с точки зрения принципов боевых искусств, и тем самым помогает нашей учебе.
К примеру, метод посылки оппонента в полет по воздуху мог быть выучен у Хуна. Приложив достаточные усилия, можно было достичь такого уровня.
Я также должен объяснить пару пунктов чтобы уточнить некоторые мои намерения.
Во-первых, я, естественно, высоко уважаю исторических личностей и примеры достижений Чэнь Факэ, но не утверждаю, что тайцзицюань стиля Чэнь непременно круче других стилей. Я также много лет изучал тайцзицюань семей Ян, У и Хао. Также я тренировался у многих инструкторов стиля Чэнь. Решающий фактор - это сам занимающийся, который должен знать разнообразие тайцзицюань, знать как учиться правильно, и что в каждом стиле есть знаменитые представители (также как и их противоположности).
Во-вторых, Чэнь достиг высоких стандартов и многих видов мастерства тайцзицюань, но это не означает, что он отшлифовал КАЖДУЮ технику тайцзицюань высокого уровня. Существует мастерство высокого уровня и в других стилях, которое также стоит принимать во внимание. К примеру, в стиле семьи Хао применяется отправление оппонента в полет толчком, направленным вниз - мастерство, которым Чэнь не обладал (или, по крайней мере я никогда об этом не слышал). Кроме того, в тайцзицюань семьи Чэнь нет способов достижения этого мастерства (многие люди могут заставить оппонента немного подпрыгнуть за счет толчка вниз, но не могут запустить его таким образом вверх). С другой стороны, если мы посмотрим на стиль семьи Хао, то найдем много упражнений, позволяющих это мастерство развить.
Мой учитель тайцзицюань семьи Хао - Лю Цзишунь - рассказал мне историю о Хао Вэйчжэне - деде Хао Шаожу, рассказавшего эту историю моему учителю. Хао Вэйчжэнь (1849-1920) обучил тайцзицюань Сунь Лутана и имел выдающееся мастерство. Так случилось, что известный мастер боевых искусств по фамилии Ван из провинции Шаньси пришел вызвать Хао Вэйчжэня на бой. Хао сказал: "Нам нет нужды драться. Достаточно будет, чтобы каждый продемонстрировал по комплексу". Посмотрев на комплекс Вана, Хао сказал, что он делает формы очень хорошо, но низ тела перетяжелен и не очень ловок. Ван не поверил и вызвал Хао снова, нанеся ему удар кулаком. Хао неожиданно ударил вниз, и Ван взлетел вверх, ударившись головой об острый угол дома и разбившись до крови. Хао вызвал доктора чтобы осмотреть Вана, который оставался у Хао в течении месяца.
Шесть месяцев спустя двадцатилетний молодой человек в траурной одежде пришел к Хао Вэйчжэню. Оказалось, что это сын Вана, и что его отец умер вскоре после возвращения домой. Хао подумал, что тот пришел мстить за смерть отца. Сын Вана рассказал Хао о завещании своего отца. Тот поручил ему отправиться к Хао и попроситься в ученики, чтобы изучить искусство стиля Хао, так как его никогда еще не побеждали в такой манере. Сын Вана уже неплохо владел боевым искусством, и когда три года спустя он вернулся в Шаньси после учебы у Хао, его мастерство стало еще выше. Хао Шаожу сказал, что об этом молодом человеке больше не было никаких известей, и что, возможно, он погиб в то неспокойное время. Если бы он выжил, то его мастерство было бы чрезвычайным и он непременно бы стал очень известен.
Я надеюсь, что в будущем гораздо больше людей разовьют свое мастерство до высоких уровней, независимо от того, какими стилями они занимаются. Тогда вместе мы сможем развить наше понимание тайцзицюань, расширить перспективу, обогатить суть и поднять интерес к повышеиню стандартов тайцзицюань.
После обсуждения такого количества историй о Чэнь Факэ, если вы считаете их правдивыми, то недостаточно просто их обсуждать, нужно также спросить - каким образом Чэнь Факэ стал таким хорошим мастером тайцзицюань? Какие факторы помогли Чэнь Факэ достичь столь высокого мастерства в тайцзицюань?
Сравнивая эти факторы с нашей собственной ситуацией, мы сможем найти чего нам не хватает и в каких направлениях мы должны работать сильнее, чтобы затянуть дыры. По моему мнению, таких факторов несколько.
1.Унаследование реального боевого искусства
Мы знаем, что Чэнь Факэ смог выучить удивительные техники тайцзицюань у своей семьи и соседей (из Чэньцзягоу). Особенно этот фактор сыграл, когда его отец - Чэнь Яньси - стал очень опытным мастером боевых искусств. Это стало особенно важно, когда Чэнь Факэ начал тренироваться серьезно и его отец смог давать ему указания.
Сегодня мы можем видеть, что хотя некоторые люди тренируются очень серьезно, их учителя не обладают мастерством высокого уровня, и их навыки не являются всесторонними. Хотя они могут быть очень искренними, но за свою жизнь они так и не смогут достичь высокого уровня в боевых искусствах. Я верю, что если бы они могли найти хорошего учителя, то они смогли бы подняться на очень высокий уровень, и достичь более разностороннего мастерства.
2.Усердная тренировка
Решение Чэнь Факэ тренироваться усердно далего превосходило устремления обычных людей. Очень немногие могли бы сравниться с ним по упорству. Согласно тому, что Чэнь рассказывал своему ученику Хун Цзюньшэну, в те годы когда Чэнь пытался перегнать своего кузена, он тренировал комплексы как минимум по шестьдесят раз, а иногда - и по сотне раз в день. Кто-то рассказывал, что когда Чэнь преподавал в Пекине, он требовал тренировать комплексы по двадцать раз в день. Хун не слышал от Чэня слов о том, сколько раз тот тренировался.
Пока Чэнь жил в Хэнаньском землячестве, он пару раз менял комнаты. В каждой из них через некоторое время после его заезда обнаруживали парочку из крепких половиц сломанными. Возможно, это было вызвано его тренировками дома.
Хун говорил, что Чэнь обычно много не рассказывал. Сидя в одиночестве, Чэнь мог скрестить руки и начать тренироваться. Чэнь рекомендовал так делать и Хуну. Это показывает, что тренировка тайцзицюань всегда была на уме у Чэня.
Однажды Чэнь сказал Хуну: "Прошлой ночью мне приснилось, что я дрался с чудовищем. Я не мог победить его, но и оно не могло победить меня. Мы провели пару сотен схваток. Наконец мы использовали по кулаку чтобы провести толкание руками. Хотя это немного нервировало, но было очень возбуждающе". Хун считает, что это было вызвано слишком большой мозговой работой в предыдущие дни. Это может объяснить, почему даже сидя в одиночестве Чэнь мог воображать, как два других человека атакуют его, и как он мог бы защищаться. Затем он воображал, как бы противник мог изменить атаку, и как ему бы пришлось изменить защиту. такие интенсивные размышления могли трансформироваться впоследствии в сны.
Несмотря на это, я верю что в обычных обстоятельствах Чэнь Факэ мог победить противника одним ударом. Есть китайская поговорка: "непобедимость приводит к ощущению большого одиночества". Поэтому опыт боя с чудовищем в течении пары сотен схваток должен был быть очень возбуждающим.
3.Цель всей жизни
После определенного периода усердной тренировки многие хорошо известные занимающиеся тайцзицюань достигали определенного уровня реального мастерства, и становились знаменитыми. Почему же они не смогли достичь того же уровня мастерства, что и Чэнь Факэ?
Одна из причин заключается в том, что после определенного периода усердной тренировки они прекращали дальнейшие усилия. После того, как они достигали определенного уровня, они переставали работать усердно.
Конечно же, вопрос заключается и в том, использовали ли они правильные тренировочные методы. Даже без использования правильных методов тренировки поначалу можно прогрессировать быстро. Однако после достижения определенного уровня дальше наступает застой, а когда долгое время происходит застой - теряется стимул к усердию в тренировках.
Чэнь Факэ был упорен в тренировках даже в старости. Я знал Хэ Шуганя, который был одним из первых старших учеников Хун Цзюньшэна. Когда Хэ Шугань был студентом Пекинского университета в 1955 году, он посетил Чэнь Факэ. Чэню понравилось, как Хэ Шугань продемонстрировал формы первого комплекса. В ответ он продемонстрировал первый и второй комплексы, и по словам Хэ Шуганя движения 69-летнего человека были превосходны. Хотя его лицо было бледным, а волосы седыми, его движения напоминали резвящегося дракона и крадущегося тигра. Образно говоря, они словно колебали землю и сотрясали горы.
Если бы Чэнь Факэ не тренировался много в старости, он не мог бы так легко продемонстрировать два комплекса. Однако так как он тренировался часто, это не составило ему труда. Сегодня редко можно увидеть знаменитых занимающихся, которые бы тренировались в старом возрасте вообще, и позволяли бы кому-нибудь видеть их демонстрацию двух комплексов за один раз.
Я слышал, как Чэнь Сяован рассказывал такую историю: его отец Чэнь Чжаосюй (сын Чэнь Факэ) в те годы тренировклся очень хорошо, но потом стал слабеть, так как также увлекался каллиграфией и музыкой, которые отнимали много времени. Чэнь Факэ стал очень недоволен. В ходе встречи с другими родственниками из Чэньцзягоу Чэнь Факэ начал критиковать сына, заявляя, что тому не следовало бы отвлекаться на посторонние вещи, а стоило бы приложить больше усилий к занятиям тайцзицюань. Его родственники стали возражать, говоря что Чэнь Чжаосюй был уже весьма хорош в боевых искусствах. Выслушав это, Чэнь Факэ встал и предложил Чэнь Чжаосюю заняться вместе толканием руками. Как только они соприкоснулись, Чэнь Чжаосюй взлетел в воздух на несколько футов. После этого Чэнь Чжаосюй понял добрые намерения своего отца, и также осознал, что ему еще нужно пройти долгий путь чтобы приблизиться к мастерству отца. Он сжег все музыкальные инструменты и бумагу с кисточками для каллиграфии, и сконцентрировался на тренировке тайцзицюань. В итоге его навыки серьезно улучшились. Из этого инцидента мы можем видеть, что намерения Чэнь Факэ отличались от намерений обычных людей. Имея уровень мастерства, который в глазах многих людей считался бы очень хорошим, Чэнь Факэ направлял свой взгляд на более высокие уровни тайцзицюань. Так как он преследовал новые цели в течении всей жизни, он смог достичь уровня мастерства, далеко превосходящего уровень обычных людей.
4.Экстраординарная сила
Помимо отлично натренированных тхник, другим фактором, который нужно принимать в рассчет при оценке способности Чэнь Факэ отправлять в полет людей такого веса и таким удивительным образом, является его экстраординарная физическая сила. Китайская поговорка гласит: "Привычность творит удивительность". Ее западный эквивалент говорит: "Практика делает отличное". Это означает, что если практиковать технику вновь и вновь, то со временем ее можно будет применять в мастерской и изящной манере.
Для боевых искусств я бы добавил другое утверждение: "Сила творит удивительность". Хотя мастерски отработанная техника может отправить человека в полет, без достаточной силы ее эффект будет гораздо меньше. Если же сила достаточна, то можно послать оппонента достаточно высоко в воздух, чтобы направить траекторию его полета через забор или в окно. Также можно заставить противника взлететь так высоко, что он перекувыркнется в воздухе прежде, чем приземлиться обратно на ноги. Это легко словно взрослый играет с ребенком. Поэтому в тренировках мы добиваемся не только мастерства, но и силы.
Хун рассказывал про инцидент, в котором участвовал его друг Ли Цзяньхуа, который был ростом почти под два метра и весил свыше ста килограммов. Однажды, когда Ли занимался с товарищем толканием руками, он сказал, что просто из-за его веса другим людям было бы трудно его сдвинуть. Чэнь Факэ был в хорошем расположении духа, и спросил: "Да, в самом деле?" При этом он положил руку на шею Ли, другой рукой взял Ли за лодыжку, и поднял его горизонтально в воздух. Гораздо труднее поднять в воздух горизонтально весящего 100 килограмм человека, чем бочонок того же веса.
Я также слышал, что по словам Чэнь Сяована в Чэьцзягоу у прежнего знаменитого мастера тайцзицюань - Чэнь Яо (1841-1926, старший брат Чэнь Ганя) - была пара цзяней (вогнутых жезлов из железа), каджый из которых весил 8 килограмм, то есть пара была 16 килограмм весом. после его смерти с ними никто не мог упражняться кроме Чэнь Факэ. Чтобы манипулировать парой цзяней в 8 килограмм каждый, нужно воистину иметь большую силу.
Хун Цзюньшэн говорил, что во время толкания руками он не чувствовал ни грамма силы Чэня, пока находился с ним в контакте. Но когда он демонстрировал применение, то казалось, что у Чэня были неисчерпаемые резервы силы, и вы чувствовали, словно вас ударил такой порыв ветра, что вы не можете стоять на ногах. Хун Цзюньшэн также говорил, что когда Чэнь тренировал подсечки ногами на твердой земле, его ноги могли вырыть в земле полукруглые канавки в дюйм глубиной. Далее, тот факт, что он мог сломать половицу и стряхнуть пыль с крыльца во время притоптывания также говорит об ужасной силе его ног.
5.Благородный характер
Упоминая вышеизложенные четыре пункта, я не намеревался говорить о пятом. С одной стороны, я боялся что статья выйдет слишком длинной. С другой, может показаться что это не имеет непосредственного касательства к технике тайцзицюань. Но после дальнейших размышлений я понял, что это может дать лучшее понимание Чэнь Факэ, и, кроме того, в китайской традиции говорить, что "искусство и его демонстратор - это одно и то же".
Верно, что качество человека определяет качество создаваемого им искусства. Не является необычным встретить человека, чье поведение не очень достойно (хотя он на самом деле и не являются плохим человеком) и кто также обладает приемлемым мастерством в тайцзицюань. Но это его предел. Он никогда не достигнет такого же высокого уровня, как Чэнь Факэ.
К примеру, эгоистичный человек перестанет прогрессировать, когда достигнет определенного уровня. Это произойдет потому, что такие люди плохо принимают силу других людей. Никогда нельзя быть довольным достигнутым уровнем, всегда нужно искать пути к дальнейшему усовершенствованию, чтобы достичь следующего уровня прогресса. Тот, кто заинтересован лишь в избиении других людей, не станет тратить время и усилия на изучение искусства посылания человека в полет без причинения ему вреда.
Чэнь Факэ был очень скромным человеком, который никогда не преувеличивал или преумеьшал других. Хун говорил, что очень часто занимающиеся тайцзицюань любят говорить, что раз тайцзицюань является внутренним стилем, то он превосходит остальные стили. Однако Чэнь Факэ никогда не расценивал собственный стиль как только внутреннее искусство. Он говорил: "Все должно иметь внутреннюю и внешнюю составляющие. Начинающие должны начинать с внешнего. После многолетней практике человек глубже погружается в искусство и постепенно постигает его внутреннюю суть. Изучение тайцзицюань подобно изучению прочих боевых искусств. И те и другие имеют свои внутренние и внешние стороны, и все начинают с внешнего прежде чем переходить к внутреннему". Поэтому, когда кто-нибудь спрашивал его какое боевое искусство лучше, Чэнь Факэ отвечал: "Все хороши, иначе они давно бы вымерли".
Является боевое искусство хорошим или плохим - определяется тем, как ему обучают и как оно изучается. Чэнь Факэ никогда не разбрасывался негативными комментариями про людей, которые занимались другими стилями боевых искусств в других школах. Когда его спрашивали про то, насколько хорош тот или иной человек, он обычно давал один из трех вариантов ответа: "Он хорош или по крайней мере не так плох", "У него неплохая база" или "Не понимаю". Со временем Хун и прочие ученики начали понимать, что Чэнь имеет в виду. "Он хорош или по крайней мере не так плох" было похвалой. "У него неплохая база" означало, что человек является весьма посредственным, но тренируется усердно. "Я не понимаю" означало, что либо у человека не было хорошей наработки, либо его базис не заслуживал упоминания.
На негативные высказывания других людей о нем Чэнь не обращал внимания вообще. Был доктор по имени Лю. Сначала он изучал боевые искусства в Пекине, а потом начал изучать тайцзицюань у Чэня. Однажды доктор Лю пришел возбужденным и сказал: "Один мастер постоянно говорит, что в тайцзицюань семьи Чэнь нет ничего хорошего, и что у Чэнь Факэ плохое мастерство". Чэнь услышал и рассмеялся: "Он говорит, что у нас нет ничего хорошего. Мы также не говорим, что у нас есть что-нибудь хорошее. Он может говорить что хочет, а мы будем продолжать заниматься тайцзицюань. Не обращайте на него внимания".
Ранее в статье уже рассказывалось, как чтобы не дать уволить другого инструктора Чэнь предпочел отклонить приглашение преподавать боевые искусства в Национальном университете. Также было описано состязание Чэна с Шэнь Санем. Хун также рассказывал об этом инциденте дополнительные подробности. По его словам, когда Шэнь ушел, один из учеников неожиданно спросил: "А почему вы сразу не бросили его на пол, учитель?" Услышав это, Чэнь придал лицу строгое выражение и спросил в ответ: "Сразу не бросил его? А почему я должен был бросить его?" Ученики увидели, что Чэнь недоволен, и побоялись продолжать (обычно Чэнь разговаривал с учениками очень мягко). Чэнь же продолжал со строгостью в голосе: "Скажи мне, скажи - тебе хотелось бы быть брошенным кем-нибудь перед толпой народу?" Ученик ответил: "Нет". Чэнь Сказал: "Итак! Ты не хочешь, чтобы тебя так унижали. Если ты не хочешь, чтобы тебя так унижали, зачем же спрашиваешь? Ты не должен даже думать о таком!" Затем он мягко посоветовал: "Знаменитым стать непросто. Когда возможно, нужно сохранять репутацию других людей".
Услышав о связанных с Чэнь Факэ историях, многие люди (в том числе и я) были под впечатлением, что Чэнь Факэ - это серьезный, сурово выглядящий безэмоциональный человек. На самом деле все было наоборот. Хун рассказал мне пару коротких историй. Такие мелкие случаи обычно не считаются достойными упоминания в статьях. Однако я чувствую, что про них стоит рассказать, и что они изменят ваше мнение о Чэнь Факэ.
В 1930-х младшему сыну Чэня - Чэнь Чжаокую (1928-1981) - было всего несколько лет. Одна 16-летняя девушка (Хун называл мне ее имя, но я забыл) пошла учиться к Чэнь Факэ из-за своего плохого здоровья. Постепенно она улучшила свое самочувствие. Она была очень благодарна Чэню, и обращалась к нему "отец". Ее старший брат служил в армии, и только что получил приказ покинуть город. Она решила остаться в Пекину. Однажды Хун пришел к Чэню. Когда он вошел в дом, то увидел, что Чэнь сидит в кресле и плачет. Его сын Чэнь Чжаокую пирслонился спиной к стене и тоже плакал. Плакала и стоящая за ним девушка. Хун спросил их что случилось. Оказалось, что девушка пыталась научить Чэнь Чжаокуя читать, но он не воспринимал это всерьез и не учился. Тогда она шлепнула его ладонью. Чэнь Чжаокуй начал плакать. Когда Чэнь Факэ увидел это, то тоже начал плакать. Никто не мог представить себе, что Чэнь Факэ был настолько эмоционален.
В 1956 году Хун вернулся в Пекин чтобы снова учиться у Чэнь Факэ. Когда он поинтересовался судьбой девушки (хотя, спустя двадцать лет, вряд ли можно было именовать ее девушкой), то Чэнь сказал, что каждое утро она в парке преподает тайцзицюань. Однажды утром Чэнь, Хун и еще один ученик пошли в парк чтобы посмотреть на ее преподавание тайцзицюань. Она увидела, как они подходят, покрылась краской и прекратила урок. Подбежав к Чэню она толкнула его и сказала: "Пожалуйста уйдите!" Чэнь и остальные ушли, смеясь. В этой ситуации Чэнь повел себя скорее как любящий отец, чем как строгий учитель.
Чэнь очень заботился о своей матери, которая была парализована и несколько лет лежала прикованная к постели. Ее нужно было поднимать в вертикальное положение для еды или питья, а также водить в туалет. Она была тяжелой, и когда нужно было отвести ее в туалет или сменить постельное белье, то поднимать ее приходилось Чэню. В результате он плохо спал и глаза его стали красными.
На любой вечеринке Чэнь выпивал за компанию лишь небольшую чашечку рисового вина. Все подначивали его выпить больше. Он смеясь отвечал: "До того, как мне стукнуло 20, я любил выпить. Я мог безо всякх проблем осушить от трех до пяти чарок крепкого вина. Однако однажды я пил с моим младшим дядей, мы прикончили бочонок вина и упились до потери сознания. Я очнулся через три дня, но мой дядя умер. С той поры мать советует мне пить не более одной небольшой чашечки". Трудно поверить, что Чэнь так уж слушался советов матери. Однако он был очень волевым человеком. Раз он решил прекратить упиваться, то он выполнял это решение всю свою жизнь. Эта решительность характеризовала и прошедший сквозь всю его жизнь настрой на занятия боевыми искусствами.
Можем ли мы воспитывать людей подобных Чэнь Факэ?
Мы знаем, сколь высоко было мастерство Чэнь Факэ в боевых искусствах. Также мы теперь знаем, почему он стал так хорош. Это приводит нас к вопросу: а можно ли стать таким, как Чэнь Факэ? Иными словами, могут ли современные люди натренироваться до таких высот мастерства, какое было у Чэнь Факэ?
Почему задается такой вопрос? Потому, что ответ на него окажет большое влияние на будущее тайцзицюань. В дальнейшем я планирую написать другую статью, посвященную этой теме. Сейчас я изложу лишь простейшие соображения.
Если бы сегодня в мире нашлось человек десять с мастерством, эквивалентных мастерству Чэнь Факэ, то соревнования по туйшоу стали бы очень привлекательными. Несомненно, они привлекли бы больше народу, чем западный бокс. Это мнение основывается на том, что человек с высоким мастерством тайцзицюань может делать резкий фа-цзинь, и существует множество способов отбросить человека на дистанцию не травмируя его. В противоположность этому, цель бокса - победить противника за счет травмирующих ударов. Это не так цивилизованно и интересно, как тайцзицюань. К примеру, исполнение затягивающей техники может заставить человека кувыркнуться в воздухе не травмируя его при этом. Разве это не лучше, чем вышибать хуком челюсть оппонента? Не является ли мастерское исполнение фа-цзинь, заставляющее человека пролететь по воздуху прежде, чем упасть на спину, гораздо более привлекательным и цивилизованным, чем использование мощного удара кулаком для того, чтобы заставить оппонента упасть на землю без сознания? Если бы соревнования по туйшоу привлекали больше зрителей, то больше людей хотело бы изучать тайцзицюань. Это само по себе заставило бы людей заниматься более серьезно. Стандарты тайцзицюань улучшились бы значительно.
Если бы сегодня в мире нашлось с десяток людей таких, как Чэнь Факэ, то для занимающихся тайцзицюань стало бы легче тренироваться правильно. Это бы уменьшило вероятность впадания человека в самодовольное состояние по достижению низкоуровневого мастерства. Это также уменьшило бы беспокойство о невозможности изучения высших уровней тайцзицюань и соответственную потерю интереса. Поэтому сегодня очень важно воспитывать занимающихся тайцзицюань с высоким уровнем мастерства.
Чтобы воспитывать занимающихся калибра Чэнь Факэ, перво-наперво нужно получить доступ к правильным техникам. Многие люди в мире занимаются боевыми искусствами очень серьезно, но из-за разницы в изучаемых предметах результаты усердных тренировок весьма различны. Да и есть ли сегодня инструктора, которые способны обучить тайцзицюань высокого уровня - такому, какое было у Чэнь Факэ? Ответ очевиден - нет. На самом деле их не просто нет, мастерство сегодняшних инструкторов гораздо ниже мастерства Чэня. Поэтому, давайте сделаем шаг назад и спросим: есть ли сегодня вообще люди, владеющие тайцзицюань на высоком уровне? Ответ неизвестен. Думаю, что сегодня нет людей, которые обладали бы набором умений, сравнимых с набором Чэнь Факэ. Однако, скорее всего существуют люди, являющиеся экспертами в одной или нескольких областях.
Давайте уточним, что понимается под высоким уровнем мастерства в тайцзицюань. Некоторые, к примеру, думают, что это просто умение нокаутировать противника, или сломать ему руку, или толкать его не сдвигая его ног, однако очевидно, что все это - не то. Многие боевые искусства в мире содержат в себе общие техники, которые позволяют травмировать, нокаутировать или убивать оппонента. Есть также много школ китайских боевых искусств, которые могут научить вас как не быть столкнутым или не получить травм. Есть также много школ китайских боевых искусств, где вас могут научить защищаться от атаки и не быть травмированным. Поэтому толкания, опрокидывания, циньна, использование мягких техник для предотвращения сталкивания - это все техники тайцзицюань общего уровня.
Высшие уровни тайцзицюань могут быть разделены приблизительно на три. Первый уровень - это способность резко столкнуть противника за счет использования фа-цзинь. Это то, что отсутствует в большинстве других боевых искусств, и находится за пределами способностей обычных занимающихся тайцзицюань. Конечно, существует много способов применения фа-цзинь для отталкивания оппонента. Мы не будем обсуждать их здесь. Те, кто могут резко оттолкнуть своего оппонента в самых различных ситуациях, могут рассматриваться как истинные занимающиеся тайцзицюань, ибо мы можем видеть много известных мастеров тайцзицюань, которые не способны резко оттолкнуть оппонента.
Следующий, более высокий уровень - это умение резко лишить оппонента укорененности и отправить его в воздух так, чтобы его ноги оторвались от земли. Естественно, нужно уточнить, что за метод используется для лишения укорененности. При обычном туйшоу часто можно видеть, как один из толкающихся садится ниже другого. Более низко сидящий может толкнуть своего оппонента вверх так, что его ноги окажутся в воздухе. Этот метод могут использовать многие, и его нельзя рассматривать как высокий уровень мастерства. На более высоком уровне вовсе не требуется, чтобы ваш корпус располагался ниже корпуса оппонента. Можно даже выполнять технику из положения над оппонента, и все равно отправить его в воздух. Ключ - в использовании цзинь (усилия). Такой тип мастерства может быть обнаружен в чрезвычайно малом количестве китайских боевых искусств.
Третий уровень - это когда техника отправляет оппонента в полет, но происходит это в основном за счет использования его собственной силы и последующего контроля оппонента. Это требует еще более высокого уровня мастерства. Способность использовать как вашу собственную цзинь, так и цзинь оппонента - это то, что отсутствует в прочих боевых искусствах.
Причина, позволявшая Чэнь Факэ отправлять оппонента в столь высокий полет, крылась в его умении использовать силу оппонента вдобавок к своей собственной. Если бы он использовал лишь собственную силу, то он бы не смог подбрасывать столь тяжелых людей так высоко в воздух. На самом деле некоторые люди даже на первом уровне уже могут использовать силу противника, но так как их мощь не является трехмерной, они не могут отправить оппонента в воздух.
Это мог делать старший ученик Чэнь Факэ - Хун Цзюньшэн, которого я уже описывал ранее. Сейчас я приведу другой пример. Мой собрат по обучению Джозеф Чэнь Чжунхуа, ныне живущий в Канаде, в 1980 году обучался в Шаньдунском университете в Цзинани. Он любил боевые искусства и изучал чацюань (другое традиционное китайское боевое искусство). Однажды утром по чьей-то рекомендации он отправился в местечко, именуемое "Поток черного тигра", чтобы посмотреть как Хун обучает своих учеников. По случайному совпадению это был последний день тренировки с группой японцев. Они решили сделать несколько общих фотографий. Неожиданно один японец среднего возраста через переводчика спросил Хуна, можно ли проверить мастерство Хуна. Хун согласился. Джозеф возбудился, услышав это, и протиснулся в первый ряд толпы, находившийся в одном метре от Хуна. Хун стоял спокойно с сигарой в левом руке. Японец ринулся вперед и ударил Хуна кулаком в правую часть груди. Стараясь не защищаться и не блокировать удар, Хун просто тряхнул правой стороной груди. Со звуком "Фу-у-ум!" японец взлетел в воздух, его ноги оторвались от земли примерно на полметра. Он отлетел на два или три метра. Японец был поражен, и попросил разрешения попытаться еще раз. Когда он вновь попытался ударить Хуна, то опять отлетел на два или три метра. Когда он попытался ударить в третий раз, уже без разрешения, то опять отлетел назад. По всей вероятности он не понимал что происходит, Джозеф - тоже. Однако уже со следующего дня Джозеф начал заниматься у мастера Хуна.
Пного ли занимающихся тайцзицюань сегодня способны достичь мастерства высокого уровня, соответствующего этим стандартам? Вероятено, очень мало.
Давайте сделаем шаг назад. Хотя мастерство и не на таком уровне, но вероятно есть люди, которые понимают техники высокого уровня, или владеют отдельными техниками в некоторых областях. Следовательно, мы можем сказать, что даже техники высшего уровня еще не потеряны окончательно, хотя очень немногие из них полностью понимаемы.
Помимо изучения правильных техник, другим необходимым условием для воспитания занимающихся уровня Чэнь Факэ является интенсивная тренировка. Могут ли люди живущие в современном обществе тренироваться так же усердно, как Чэнь Факэ? Я обсуждал этот вопрос с учениками Чэня и с его наследниками. Все мы считали, что это чрезвычайно трудно. Причина этому с одной стороны в том, что социальная функция тайцзицюань теперь иная, чем при жизни прежних поколений, а с другой стороны, стиль жизни сегодня более сложен, чем в прошлом. Сегодня человек не может тренироваться более десяти часов в день, как это делал Чэнь Факэ.
Тем не менее, теперь я думаю иначе. Достичь этого можно двумя способами. Один из них - это превратить тайцзицюань в современный соревновательный вид спорта, и сделать часть занимающихся спортсменами-профессионалами. Тогда у них будет достаточно времени для занятий. Другой способ - это улучшить тренировочные методы так, чтобы для достижения тех же самых результатов требовалось меньше времени. Я думаю, что это должно быть нетрудно. В процессе экспериментирования мы можем создать более эффективные тренировочные методы. Это первая попытка, и для ее успеха нужно потратить много времени и усилий.
Куда мы теперь пойдем?
Предшествующая часть поставила вопрос перед всем сообществом тайцзицюань - возможно ли воспитывать выдающихся мастеров тайцзицюань, подобных Чэнь Факэ? Это будет иметь огромное значение для дальнейшего развития тайцзицюань. В то же время, направление, в котором тайцзицюань будет развиваться в будущем, будет зависеть от того, насколько это окажется реальным. Тем не менее это не совсем прямо связано с тем, ради чего мы занимаемся сегодня. Мы признаем высокий уровень мастерства Чэнь Факэ. Если мы действительно интересуемся тайцзицюань, то мы должны рассмотреть как мы можем такого уровня достичь. Давайте обсудим эти дела. Во-первых, существует проблема с получением доступа к настоящей технике. Как только мы поймем что такое тайцзицюань высокого уровня, и уясним текущую ситуацию со стандартами тайцзицаюнь, мы должны отбросить традиционные понятия стилей или школ, и учиться из разных источников, чтобы получить широкий спектр наработок высокого уровня.
Исходно в тайцзицюань и других китайских боевых искусствах не было разных стилей или школ. Лишь постепенно в ходе развития некоторые занимающиеся становились известными, и развивали свои собственные характерные техники и специализации, с помощью которых люди начали отличать друг от друга разные школы и стили. Правильно обращаясь с концепцией школы или стиля, мы сможем лучше понять их характеристики и специализацию, и вобрать их технику. В то же время мы не должны ими ограничиваться. В прошлом знаменитые мастера боевых искусств не ограничивались изучением одного стиля.
К примеру, хотя Ян Лучань обладал хорошим мастерством в боевых искусствах, его второй сын Ян Баньхоу учился у У Юйсяна. Стиль У Поэтому стиль Ян Баньхоу отличался от стиля его отца; его мастерство также было очень хорошим. Третий сын - Ян Цзяньхоу - учился у отца, и его стиль также отличается.
В свою очередь мастерство двух сыновей Ян Цзяньхоу - Ян Шаохоу и Ян Чэнфу - не в точности такое же, как у их отца. Разница между ними двумя еще больше. Так что, это один и тот же стиль с теми же характеристиками, или это один и тот же стиль только по названию? На самом деле они не позволяли понятию школы или стиля ограничивать их. Они могли изучать и развивать то, что было для них наиболее удобно.
Было бы смешно сегодня, если бы люди живущие в современном обществе все еще придерживались концепции школ или стилей. Прежние поколения также нашли бы это смешным, если бы узнали про это. Сегодня знаменитые мастера каждого стиля не могут приблизиться к уровню Чэнь Факэ или даже уровню предшественников внутри их собственной школы. Мы учимся только у одного учителя, что, естественно, не позволяет нам получить широкий спектр всех умений высокого уровня.
Нужно уважать исходного учителя и приложить все усилия, чтобы перенять все его умения. Затем нужно посмотреть, какие умения высокого уровня у нас отсутствуют, и найти подходящего учителя для продолжения образования. Синтезируя различные наборы умений разных учителей, мы затем можем получить более всестороннее мастерство. В нынешнем мире информационных технологий стало гораздо легче найти учителя, чем раньше. Много лет назад вам было невозможно узнать, где искать знаменитых мастеров, или насколько они хороши. Сегодня знаменитые мастера много ездят, а их видеозаписи находятся в свободном доступе. Также стало легче обменяться идеями с друзьями по тайцзицюань, и получить много полезной информации.
После получения реальных умений мы возвращаемся к вопросу усердной тренировки. Сегодня большинство занимающихся тайцзицюань и энтузиастов являются любителями, и им трудно уделять тренировкам много времени. Это замедляет степень нашего прогресса в улучшении стандартов. На самом деле вовсе не требуется, чтобы каждый стал также хорош, как Чэнь Факэ. Однако все мы должны стремиться достичь высокого уровня в тайцзицюань.
Мы можем помочь тренировке уделяя ей чуть больше времени. Мы можем тренироваться меньше когда мы заняты, но больше когда свободны. Это приведет к постепенному улучшению стандарта. На самом деле одна из причин того, почему мы не тренируемся больше, заключается в том, что после достижения определенного уровня, то потом за этот уровень трудно продвинуться. Хотя мы продолжаем практику, у нас нет прогресса. У начинается проблемы и мы теряем интерес. Затем мы используем наше ограниченное количество тренировочного времени для других уелей. Если мы можем ясно понять что мы изучаем и как достичь прогресса в тренировке, то это побуждает нас продолжать тренировки. Тогда мы можем отодвинуть в сторону прочие менее важные дела. В результате это даст больше тренировочного времени.
КОгда мы можем настаивать на том, чтобы изучать и тренироваться все больше и больше, то мы обнаружим, что хотя и не стали столь хороши как Чэнь Факэ, но превращение в истинного занимающегося тайцзицюань уже не за горами. Далее мы сможем использовать собственный опыт для помощи новым занимающимся. Возможно, в будущем и появятся несколько новых Чэнь Факэ. Если это случится, то это будет наиболее приятным зрелищем.
Заключение
Цель написания данной статьи - дать читателю понятие о том, на что похоже мастерство настоящего мастера тайцзицюань высокого уровня. Помимо этого, я надеюсь побудить к обмену тренировочными методами, чтобы мы все смогли изучить тайцзицюань и унаследовать умения боевых искусств. Только так мы сможем спасти наше любимое тайцзицюань от вымирания или превращения его в упражнение для здоровья, и заставить его цвести, сделать более популярным в мире. Это не только доставит нам удовольствие, но и поможет сохранить тайцзицюань как уникальное культурное наследие для всего человечества.
Благодарности
Чэнь Факэ является учителем моего учителя, поэтому я должен был бы звать его "грандмастером". Однако в современном мире термин "грандмастер" девальвирован, поэтому он не является достаточным для выражения моего уважения к Чэнь Факэ. В то же время лучшего термина я придумать не смог. Поэтому я посчитал самым лучшим выходом - называть его полным именем - "Чэнь Факэ". Это подобно использованию полных имен для музыканта Людвига ван Бетховена (1770-1827) и физика Альберта Эйнштейна (1879-1955). Все знают про их величие и статус в тех областях, в которых оин прославились, и мы также можем выразить наше уважение к ним используя полные имена. Чэнь Факэ имеет такой же статус в тайцзицюань.
Я хотел бы поблагодарить моего собрата в тайцзицюань Джозефа Чэня и моих учеников Лай-Кван Лау, Джозефа Вонга, Хоу Таня, Игоря Макарова, Хеан К.Лоу, Вэйна Труонга, Дэнни МакКартина, Билла Дрицаса и Ц.К.Кана за их помощь в переводе этой статьи.
